欲知古代文学，可读《诗经》。

【4】这里的关系双方不仅包括在世的子女，而且包括逝去的祖辈。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。

黄宗羲曰：向使无君，人各得自私也，人各得自利也。顾炎武曰：自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。李贽曰：自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。王阳明曰：夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？【44】气因为有了良知的指导而化为神。人们开始思考别的问题，或者开辟新主题，比如公私之辨、利益的合法性、政治问题等，这可能是清代乃至民国时期的中国思想史的基本主题。

自其同者视之，则万物一体也。因此，朱熹主要依仗于穷外物之理，或者说，朱熹更偏重于将宇宙万物生存的主宰之理视为一种外在于人的存在，人类通过把握这种力量进而主宰宇宙。中和新说出现以后，朱熹的心性论体系以心统性情的观点为中心确立了： 旧看五峰说，只将心对性说，一个情字都无下落。

中和是人的情感作用的一切过程，与体用相比其概括的程度较为低。在他看来，体与用、中与和是同一本体的不同状态，而不是异质异层的关系。在她的论文《王阳明的体用观》中，她将朱熹与阳明的体用观界定为分而为二的分解性思想与合而为一的统合性思想。将已发之际当作心之用，即和的境界。

后来看横渠心统性情之说，乃知此话有大功，始寻得个情字着落，与孟子说一般。相反，在王阳明看来，体与用原本是具有同一的根源的，此便是良知。

朱熹明显地区分未发与已发的境界，其要点便是先涵养，后察识。更具体地，程颐提示体用一源，显微无间以后，朱熹继承他的体用观特色，以区分形而上与形而下为主要特色。程颐强调体与用的概念层次不同，赋予形而上的世界以绝对性与优先性。言事则先显而后微，盖即事而理之体可見，是所以为无间也。

其实体用显微之分，则不能无也。只是，体微而难知，用显而易见，以用可以把握体。（《王阳明全集》卷一，《传习录上》） 王阳明对于良知的这一说明，看上去似乎矛盾，该如何理解这看上去相反的描述？未发之中被看作人人具有的本质，是从本体的角度来阐述的。在他看来，一切东西皆关联于体用，如体即良知之体、用即良知之用，此体用不能超然良知而已。

他先用良知概念来说明体用： 体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？（《王阳明全集》卷二，《传习录中》） 其次，体与用不是截然不同的两物，而是良知的一体两面。这显示了朱熹与王阳明心性论上的本质差异。

王阳明也不能自由地与理学的传统概念区分开，特别是不能脱离朱子学的影响之范围，只能在朱熹勾勒的概念区分的影响下再展开自己的理论体系。值得注意的是，其重点就在于不可乱，两者不能混融，需要概念上与逻辑上的分明区分。

与此相反，王阳明的体用观与中和说与朱熹有所不同。冲漠无朕一之父是指体，此两者不是二物，即体即用而即用即体，故说一中有精、精中有一。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。笔者认为，用这一方式来解释，能够最为准确地显示各思想家的固有特色。从这一脉络上的阳明的中和说，是对于在现实世界的良知不能发挥这一问题的有说服力的揭示。他坚持体是具有本体价值的范畴。

曰：心有体用，未发之前是心之体，已发之际乃心之用，如何指定说得!盖主宰运用底便是心，性便是会恁地做底理对此，我提出了体知的理念，体知用英文说就是embodied knowing，是经由身体来认知，这种认知包含了宋明儒者的见闻之知与德性之知，同时也具有知行合一的意义，它在很大程度上超越了西方的理性认知。

在理性之外，需要同情。可见，儒学第三期应是基于本土、面向世界的。

因为正是在儒学的影响下，传统的中华文明成为了一种学习的文明、对话的文明与和谐的文明。儒家士君子的担当意识是民族的希望 显然，如果儒家思想能在以上三个方面发挥出它的作用，那么，一个富足而有礼、强大而安定、繁荣而和谐的中国，将是可以期待的。

而一个国家、一个社会，不仅需要精英阶层、思想者的担当，也需要每个公民、每个个体的担当。所以，我们在欲望之外，需要心灵。如何解决它，就需要对话的智慧。进入 杜维明 的专栏 进入专题： 儒家 儒学 。

儒学第二期则从中国文化发展到东亚文明，这就是宋明儒学、尤其是朱子学、阳明学在韩国、日本、越南等地的传播与发展，可以说，儒学在第二期已不仅是中国的，还是整个东亚的。相反，社会、政治风气不好的地方，儒家的形象都是糟糕的。

只有每个人都具有儒家士君子的担当意识，我们的社会才有希望、我们的民族才能上进、我们的国家才有未来。我想这三点也正是儒家思想对当代中国的意义所在。

事实上，在传统中国，儒家思想的积极意义和正面作用是极其巨大的。因此我一直将儒家伦理视作一种对话的伦理，一种充分体现对话精神的伦理。

这并不是将过重的负担赋予每个个体，而恰恰是对每个个体的充分肯定，儒家讲的人皆可以为尧舜，就是这个意思。事实上，对话意味着双方相互之间是有差异但平等的主体，所以对话是互相容忍的，是互相承认的，是互相尊重的，一定是交互的，不是强迫的。在自由之外，需要正义。事实上，儒家思想之所以能历劫不死，并练就金刚不坏体，乃至凤凰涅槃，与它自身的特质息息相关。

近代以来，长期作为中国文化主流的儒学陷入了困境。儒学第三期应当对西方文明、启蒙心态作出回应 事实上，如果我们把眼光放开、放远的话，可以发现，凡是社会、政治等各方面比较好的华人世界，对儒家的评价都是正面的。

而这，也正是我们当代中国人无可推卸的天命。当然，21世纪中国所需要的儒家思想，也应是进行了自我更新的儒学，这就是我一直在倡导的儒学第三期。

儒家所讲的学习，一方面不只是知识技术的学习，而是一个整体的学习理念，即学做人。另一方面，这个学做人的学习不具有完成时，它是一个永恒的过程，每个人都处在自我人格完善的过程中。